末尾,试上一试。
而就在她思索的时候,逍遥子周身的领域缓缓内缩,从十丈变为了周身五尺,将雨水自然而然地排斥在外,如同赵青同样的五尺与扫地僧的三尺一般。
与此同时,他手臂处千疮百孔的袖袍有如被无形的针线缝补一般,破洞破孔迅速消弥,看起来似乎恢复到了全新的状态。
神气完全合一,无滞无碍后,对于体内真气的操纵,已不是“如臂使指”能够形容的,而是抵达了一种极其细微的地步,可以将一道真气分为千丝万缕,彼此间不差分毫。
但这样的精微操纵,仅仅限于体内,而不能显于体外。更不用说,操纵外界的天地精气,使得其进化如此精细的变化了。
在赵青的感应中,逍遥子气息不显,不动声色地地控制着天地精气中较浑浊的部分,将其迅速地转化为凝实的细丝,以用来修补道袍。
这样的手段,完全可以与当初彭余所使出的“罡气化兵”相比较,甚至犹有过之。
旁人不知,或者单纯地将其认为是仙神之力,但赵青却明白这其中的原理,不由得心生赞叹,并生出了以相似方法强化剑气威力的灵感。
“赵青道友,我所参悟的得道之法,是从‘形、气、神”三者着手,以‘御气’之法作为‘形神合同为一’的媒介,先‘天人交汇’,再逐渐斩断与天地间的联系,最终做到‘天人相离’。”
在交手之前,逍遥子完全没有想过,自己能够借机突破,几近勘破“最后一着”,欣喜之下,主动介绍说明道:
“所谓‘天人相离’,就是将自身周围的气场完全掌握,与外界的大天地分隔开来,形成一个与神气相融的领域。其中的精要,与‘还虚’相似,仍在于一个‘忘’字。”
“忘己、忘形、忘界,忘界之后,方能‘相离’。”他神色庄重地点出其中的方法,并开口补充道:“而与‘忘’相关的理论,据我所知,当首推司马承桢祖师所着的《形神坐忘论》。”
“司马承桢?”赵青心中暗暗回忆,想起了此人相关的事迹。
司马承桢为陶弘景之后道教上清派第四代传人,是道门承前启后的宗师级人物,曾被唐睿宗、唐玄宗尊为帝师,带领道教进入了全盛时期,而且琴棋书画无所不通,是一个难得的全才。
值得一提的是,司马承桢还是李白的忘年交,算是他在道学与诗文上的半个老师。
听逍遥子的说法,他虽然奇遇得到了“天长地久不老长春功”,但还有相当一部分传承,是来自于司马承桢传下的道脉。
或许,逍遥派之所以重视各般杂艺,也是沿习于此。
只听得逍遥子简述道:“‘坐忘’之旨:‘离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者,何所不忘哉,内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一
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