利一项,殿下信不信,前来领赏的,都是些奇技淫巧之徒,却并无真正的济世之辈,而且也会让名利之风渐盛,于百姓并无益处。”
魏征说完,那边李二也点了点头。
魏征的话在李毅的意料之中,李毅并没有觉得多可惜什么的,这东西提个概念就行,以后机会多得是,自己现在是孩子,很多话可以说的肆无忌惮,再大一些这些话就不能说了。
李毅原本以为此事就此结束了,没想到那边魏征笑了笑,又说道:
“不过,若是千百件奇技淫巧之物里,能有一件如同油印印刷这般的技巧,专利一项,却也是可以尝试的事情,陛下,此事推广难度甚大,但若是先在长安一地施行,看看成效后果,犹未不可也。”
李毅听到魏征这么说就愣了,虽然知道魏征不是腐儒,但是专利一事,确确实实会引起民众逐利而往的心思,魏征怎么也是儒家之中的人,也主持修订了很多的儒学经典,会这么开放?
李毅之后再想想,也就解释通了,实际上“奇技淫巧”在大家看来,是古时候一直抵制的事情,甚至于“奇技淫巧”本身就是贬义词,说出来是骂人的话,很多人误解,“奇技淫巧”指的就是科学技术,但从其出处本意来看,却并非如此。
“奇技淫巧”这一提法最早来自于《尚书·泰誓》里周武王声讨商纣王的一条罪名:“郊社不修,宗庙不享,作奇技淫巧以悦妇人。”
很明显,《尚书·泰誓》对于奇技淫巧的认识大致是指:过度运用技巧去制造雕文刻镂华而不实之类的奢侈品。这里不需多方考证也可以推想到,《尚书·泰誓》的出发点,是为了避免统治阶层玩物丧志奢侈腐化,为国家社稷考虑,因而才提出“奇技淫巧”之说。
当然这种说法不可避免的对科技发展产生了一定影响,尤其是当汉武帝“废黜百家,独尊儒术”之后,儒家学说开始成为统治思想。而某些腐儒片面理解孔子对待技术的思想以及儒家思想中关于“奇技淫巧”说的论述,某些腐儒们开始将科学技术视为“艺成而下”的“小道”,如汉代大儒郑玄就明确提出这么一句杀气腾腾的口号:“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。”在这种不良风气之下,难怪著名科学家张衡在《应闲》一文里曾大发感喟:“故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭,随时为义,曾何贪于支离,而习其孤技邪?”
当然,就整体而言,汉代也好,唐代也好,这个时代的主流思想,却并未对科学技术进行打压,甚至于还是隐约鼓励的,但凡民间出现了些许技术上的闪光,如果传到了统治者这里,也大多会推广开来,要不然,你们以为张衡这样子的专注科学发展的人,能在史书之中占有一席之位?你以为中华民族的科学成果能够一直领先世界?
大唐贞观年间,社会风气从上至下,尤为开放包容,无论君臣,都是难的的开明,所以李毅提出的专利之说,并没有被直接了当的否定,就是这么个原因了。
“魏卿所言有理,既如此,那朕就在长安城中,先试试毅儿你提的专利一说,是不是真的能让大家争相献策,就从毅儿你开始吧,毅儿,你这个油印技术,朕买了。”
李二大手一挥,开怀大笑着说道。
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