这一百零八尊佛像摆放的位置看起来凌乱,但仔细看过去之后就能感觉到这些佛像摆放的位置似乎是大有深意。
不过杨靖是看不出来这种摆放的位置到底是代表着什么,毕竟他懂道家的知识,但是对于佛家的一些东西了解的并不是多么很深,对于佛家,他只是了解一些比较粗浅的东西,再深奥的东西就不清楚了。
所以杨靖只能感觉到这些佛像摆放的位置大有深意,你要是让他说出个一二三来,他就彻底完蛋了。
这些佛像造型各异,但都是以释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等佛教众大能的造型为主。大小则从二十来厘米的高度一直到接近一米高。
杨靖随手抓起了一尊在最外围的高度接近六十厘米的佛像,这尊佛像的造型是普贤菩萨。一入手,杨靖就感到沉甸甸的,立刻就明白了这尊佛像就是唐代最为盛行的鎏金铜佛像。
鎏金,是将金和水银合成金汞剂,涂在铜器表面,然后加热使水银蒸发,金就附着在器面不脱。鎏金作为华夏最古老的金属器物镶金方法,有两千多年的悠久历史和独特的工艺技巧,是华夏古代技术的光辉成就之一。
而用铜或青铜铸造,表面鎏金、可移动的佛造像,俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像在华夏古代,通常是是供宫廷、寺庙来使用的。
佛教自汉代传入华夏,初期只被视作神仙道术的一种,流行不广。西晋以后社会动荡,战事绵绵,民不聊生,因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼,而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原,他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此,佛教在十六国时期得以迅速生长,并渗透到社会各个阶层。
在十六国时期,华夏出现了最早一批高僧,他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典,还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代,莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代,现存佛教造像也始见于此时,同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。
最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年,在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达,多供养在宫中或佛寺,在南北朝至唐代日渐繁盛。
汉代和十六国时期,佛像方脸,面目平和,头发平直,为坐式。这一时期的佛多为单个,尺幅较小。
北朝,也就是北魏以后,佛像头为盖碗式,长脸而瘦,高鼻大耳,闭目凝神,面目清癯,高额发髻,呈螺旋式,披袈裟,袒右肩。有的结跏跌坐,有的盘腿坐,掌心朝上。佛座或为点腰较
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